Vulva. La revelación del sexo invisible

Opinión:

¿Por qué la vulva parece ser invisible, mientras que el pene lo llegan a dibujar incluso niños y niñas de corta edad? ¿Dónde está el lugar que le corresponde al símbolo sexual femenino en la historia? Qué tiene de cierto lo que se denomina la "mirada fálica", término que se traduce como el miedo irracional -y absurdo- de los hombres a ser devorado por un símbolo sexual del género opuesto. La vulva, difamada durante siglos, ocupando un lugar oculto e inexacto entre la negación y la invisibilidad más absoluta, se nos muestra como un nuevo descubrimiento que, para asombro de muchas personas, pocos son capaces de mostrar sobre el papel, todo lo contrario que su homólogo, el pene.

Un viaje cultural desde la Grecia Antigua, deteniéndose en el Corán o la Biblia y que continúa en la Edad Media y hasta nuestros tiempos, haciendo hincapié en la represión de la sexualidad femenina por parte, sobre todo, del cristianismo, el mismo que diseñaba sus catedrales imitando el cuerpo femenino en su arquitectura sacra. Paradojas que encuentran respuesta en una simbología objetivo de los hombres de vanagloriarse de ser ellos quienes dan a luz, ya que se consideran los únicos representantes de Dios en la tierra.

Aparecen términos que si bien hoy nos producen media sonrisa condescendiente eran algo fascinante (y me atrevo a aventurar que aún hoy en día lo sigue siendo en determinado ámbitos masculinos), como el de la "vagina dentata" o el streaptease. El discurso misógino aparece en cada esquina, ya sea de manera explícita, por medio de párrafos extraídos de obras religiosas, como de obras de autores de renombre, ya que el ha estado en manos de los hombres durante toda la historia, lo mismo que lo ha estado el cuerpo femenino, sobre todo en cuanto a violaciones y permisos para su uso y disfrute a modo de objeto se refiere.  Todo lo anterior se reivindica de un modo contundente en este caso.

Me ha parecido un ensayo interesante y diferente, que toma más interés cuando le da una perspectiva de género, rescatando referencias desfiguradas por el paso del tiempo, en un intento de reconstruir la trascendencia cultural en torno al genital femenino que le dote de la visibilidad que la historia y los que se han apoderado de trasmitirla han reprimido.

Aparecen por ejemplo denominaciones comunes que eran aceptadas para que los chicos tuvieran un foco de referencia a la hora de nombrar su órgano sexual, pero no ocurre otro tanto con las chicas, que se deben conformar con nombres de carácter individual, o, hasta hace no muchos años, con el tosco e infantil "lo de abajo" o "tus partes", un eufemismo que se les enseña a las niñas para ocultar el nombre propio de su anatomía sexual. ¿Cómo pretendemos que una niña abusada se defienda si apenas sabe de qué habla o en qué términos hacerlo?

Para remarcar, un anexo extenso de casi cuarenta páginas de notas, aclaraciones y referencias bibliográficas, así como ilustraciones interesantes de diferente procedencia.

Añade un índice que ayudará a dirigirse a aquello que nos interesa, pues la información más insospechada y curiosa se encuentra en el interior de esta obra.

Como no deja de recordarnos en todo el ensayo, de lo que no se habla, no existe, y lo que no se muestra, no es susceptible de que se hable de ello.

Makechu