españa, republica de trabajadores

Opinión:

España, república de trabajadores habla de la España a la cual se refería Antonio Machado – y a la que también cantaba Serrat – en su poema "Del pasado efímero": una España de "individualistas" representados perfectamente en la descripción que el poeta hace de ese "hombre del casino provinciano" aficionado al juego, al flamenco, a los toros, a la caza, al buen yantar y al goce erótico-festivo con unas y con otras. Se trata pues de un sujeto pasivo e inútil que pasa las horas muertas sentado en un café observando a la gente que deambula de un lado al otro de la calle mientras se distrae haciendo círculos con el humo del tabaco, pensando en nada; un sujeto inculto y anodino – que incluso puede ejercer como abogado, funcionario del estado, capitalista, terrateniente, clérigo o político - "taciturno, hipocondríaco"… en definitiva un hombre que, como decía el poeta, no "es de ayer ni es de mañana, / sino de nunca; de la cepa hispana / no es el fruto maduro ni podrido" sino "una fruta vana". Lo que pasa es que este poema fue publicado en 1912 y poco podía imaginar entonces el poeta que cuando se instaurase en España por fin la soñada "República de Trabajadores" la burguesía encontraría también confortable acomodo en el nuevo sistema político, manteniendo sus privilegios y dando de lado a los obreros o al campesinado cuya penosa situación no mejoría en absoluto, más bien se quedaría estancada en un lamentable callejón sin salida.

Cuando Ilya Ehrenburg llega a España a principio de los años 30 descubre que este "individualismo" se encuentra profundamente enraizado en la sociedad española del momento pero no sólo en el ciudadano de a pie sino también en los encargados de gobernar la nación. Estos "individualistas - políticamente incapaces e intelectual y culturalmente nulos - viven además en la eterna contradicción del que parece predicar y defender una idea a ultranza y luego actúa y hace algo que se opone por completo esa creencia.

Ehrenburg piensa que precisamente fue ese arraigado individualismo el que impidió qué la República de los Trabajadores consiguiera afianzarse firme y sólidamente en la sociedad española de entonces. Así la presunta República de los Trabajadores apoyó a la Monarquía negociando, por ejemplo, con Alfonso XIII su viaje de Madrid a París o siguió permitiendo que en los extensos latifundios de Extremadura poderosos terratenientes – así como empresarios, curas y frailes del resto de España - continuaran manteniendo sus privilegios de clase, cometiendo todo tipo de abusos con sus jornaleros, prohibiendo sindicatos o reprimiendo huelgas; es decir: fomentando un sistema feudal que pervivía desde el siglo XII. Mientras, en la mayor parte del país, las clases más bajas sufrían mal nutrición, enfermedades, careciendo de los más elementales medios de subsistencia: aguas, alimentos, medicinas, formación académica y/o centros de salud.

Parece que (en opinión del autor del libro) la República de los Trabajadores se ocupó tan sólo de cambiar los nombres de las calles y de proteger a los mismos de siempre. Por ejemplo, la misma policía, que en la dictadura de Primo de Rivera reprimía y asesinaba a obreros y a comunistas, continuaba estando al servicio de la República de los Trabajadores, cometiendo los mismos desmanes o incurriendo con frecuencia en abusos de poder. Incluso algunos de estos sicarios en premio a su "excelente labor" fueron recompensados con altos cargos dentro del estamento policial.

En lo único que muestran gran habilidad estos "individualistas" es en hacer de de la teatralidad y de la hipocresía su modus vivendi.

Sin embargo, Ehrenburg sí encuentra que "el valor, esa virtud histórica del pueblo español, sólo se conserva entre los obreros y campesinos" ya que supieron ser solidarios, generosos y auténticos en una España individualista, egoísta y falsa. En su opinión, sólo ellos fueron capaces de morir con dignidad al ser fusilados por la Guardia Civil de la República.

Como se podrá deducir de todo lo anteriormente expuesto, "España, república de trabajadores" es un texto claro, valiente, siempre interesante, literariamente muy válido y que posee un enorme poder de convicción. Aunque en ningún momento oculta su vocación de panfleto revolucionario lo cierto es que en muy pocas ocasiones uno tiene la sensación de que Ehrenburg esté faltando a la verdad o falseando la realidad de los hechos descritos lo cual le añade un valor suplementario como documento de una época en la que nunca está mal indagar o profundizar.

Joseph B Macgregor